As a COVID-19 lock-down diversion, In That Howling Infinite has translated the story of the life and art of Ismail Shammout into Arabic:  Visualizing the Palestinian Return – the art of Ismail Shammout. Please excuse any grammatical and vocabulary errors.

قمنا بترجمة قصة حياة وفن إسماعيل شموط إلى اللغة العربية. يرجى إعفاء أي أخطاء نحوية ومفردات

المفتاح والعودة – فلسطين كمجاز

رأى الشاعر الفلسطيني محمود درويش فلسطين وطنًا ولكن أيضًا مجازًا – لفقدان عدن ، وأحزان الطرد والنفي ، من أجل القوة الباهتة للعالم العربي في علاقته مع الغرب (محمود درويش ، فلسطين كمجاز)

نشرت النجمة والأستاذة الفلسطينية الأسترالية نجمة خليل حبيب – ومدرسي للغة العربية في العديد من الفصول الدراسية في جامعة سيدني – ورقة بحثية في مجلة نيبولا عام 2008 تبحث في كيفية عودة “العودة” – موضوع متكرر في الأدب العربي المعاصر. – تم تناوله في الرواية العربية ، وكيف يصور من يعيش حلم “العودة” ومن عاد بالفعل إلى فلسطين بعد حرب 1967 أو بعد اتفاقيات أوسلو.

تكتب: “يتجلى مفهوم” العودة “في هذا الأدب بطرق مختلفة بما في ذلك العودة الروحية (كما يتجلى في الأحلام والتطلعات) ؛ العائد المادي الحرفي ؛ عودة الفرد (“العودة” على أساس لم شمل الأسرة) ؛ “العودة” نتيجة احتلال غزة والضفة الغربية بعد حرب 1967 ؛ و “العودة” نتيجة لعملية السلام بعد “اتفاقيات أوسلو“.

المفتاح ، المفتاح ، المفتاح هو رمز دائم للعودة. وهي موجودة في فن الشارع وفي اللافتات والملصقات في جميع أنحاء فلسطين وفي مخيمات اللاجئين. إنه رمز ، لذكرى ، يعود في يوم من الأيام – إلى المنازل الضائعة ، القرى ، الضواحي ، البلدات ، الأرواح وسبل العيش. كما يكتب نغمه ، “العودة” (العودة) متأصلة بعمق في الذاكرة الجماعية الفلسطينية. إنها متجذرة في ضميرهم كإيمان لا يمكن إنكاره ، لأن إنكاره سيعني اقتلاع العقدة التي يعتمد عليها التاريخ والهوية الفلسطينية الحديثة ”.

ولكن بالنسبة للكثيرين ، هو أكثر من ذلك. كتب نجمة: “سواء حدث النفي طوعًا أو في ظل ظروف قمعية ، فإن حلم العودة إلى الوطن يبقى على قيد الحياة في ذهن الشخص المنفي. يتوهج أو يتلاشى من شخص لآخر ومن ظرف إلى آخر ؛ ومع ذلك ، فإن مفهوم “العودة” لم يعد معناه الأساسي ، ولكنه أصبح ينظر إليه على أنه وسيلة للمقاومة وتحدي القمع “.

وتلاحظ الكاتب والناشط الأمريكي الفلسطيني الناشط فواز تركي أن “حق العودة وحلمها هو الصخرة التي تأسست عليها أمتنا والتوازن الاجتماعي الذي يوحد الأمة في هذا العالم البائس”.

إنه الحلم ، الأمل الذي مكن عشرات الآلاف من اللاجئين في المخيمات في جميع أنحاء بلاد الشام من إدراك وضعهم على أنه مؤقت ومقاومة جاذبية الاستيعاب والتعميم في البلدان المضيفة لهم – إذا كان هذا ممكنًا بالفعل نظرًا لأن معظم المضيفين لديهم بثبات قاومت منح الفلسطينيين الحقوق والامتيازات التي يتمتع بها مواطنوهم. في حين أن كونهم جزءًا كبيرًا من الشتات في الغرب قبلوا الإدماج والتجنس ، فإن هؤلاء الفلسطينيين يتواصلون مع شعبهم وثقافتهم في فلسطين ، ولا يزالون يحتفلون بأعيادهم الوطنية.

فر ما بين سبعمائة وثمانمائة فلسطيني من منازلهم في إسرائيل الحالية أو تم طردهم خلال حرب عام 1948. بقي العديد في إسرائيل إما في منازلهم الأصلية أو حيث لجأوا. لقد أصبحوا مواطنين إسرائيليين ، ولكن حتى بالنسبة لهم ، تستمر الذكريات ويستمر الكثيرون في الإشارة إلى المدن والقرى والمحليات بالأسماء التي كانت لديهم قبل قيام دولة إسرائيل.

ومع ذلك ، فإن العودة وحق العودة هو وهم ، حلم يتدلى أمام أعينهم من قبل قادتهم مثل عرض منوم مغناطيسي. ووضع لاجئ الأمم المتحدة ، وهم قديم متعب دأبت عليه الأونروا لتبرير وجودها ورواتبها الجيدة ، وجامعة الدول العربية كورقة تين لنبضها. كان تعريف وتأسيس الأونروا مخطئًا منذ اليوم الأول ، وبينما خلق اللجوء إلى الأجيال ، ولّد أملًا زائفًا ، وأحلامًا غير قابلة للتحقيق ، وحاجزًا لجهود السلام اللاحقة هناك بالفعل اقتصاد كامل ، وعيش ، ونمط حياة مكرس ويعتمد على إدارة الصراع ومشكلة اللاجئين بدلاً من حلها. كان المنفى غير معقول وغير عادل ، لكن الماضي لن يتراجع أبدًا – وبالتأكيد قرارات الأمم المتحدة.

المفتاح ، إذن ، هو أمل بائس ، باب مغلق لا يمكن لأي كمية من المفاتيح فتحه ؛ والواقع هو أن يكون هناك حظر ، خارج السياسة ، خارج المجتمع ، خارج سوق العمل والإسكان. اللاجئون هم أقلية في فلسطين. لا توجد مفاتيح للمنازل والشقق الجديدة التي ترتفع في مدن الضفة الغربية وحولها في طفرة عقارية مستمرة منذ عدة سنوات ولا يمكن الوصول إليها وبأسعار معقولة إلا للطبقة المتوسطة المتنامية من موظفي السلطة الفلسطينية والمنظمات غير الحكومية الأجنبية والمهنيين الشباب.

ولكن بالنسبة للاجئين ، كل هذا مفارقة. إنهم محرومون من فلسطين القديمة من آبائهم وأجدادهم وأسلافهم. لكنهم أيضاً أغلقوا فلسطين الجديدة التي تناضل من أجل الولادة.

شعراء مثل درويش والروائيين استوعبوا وعكسوا النكبة والعودة في عملهم. ينعكس حلم العودة في كتاباتهم. كما هو الحال مع فناني الجرافيك – لا شيء بنفس القوة والحيوية مثل إسماعيل شموط ، المولود في ليديا ، فلسطين عام 1930. عندما وصل آخر مرة في رام الله ، “عاصمة” إدارية بحكم الأمر الواقع لهذا الجزء من حكومة الضفة الغربية من قبل السلطة الفلسطينية – المنطقة أ (لعباس ، نكتة الذكاء) من إدارة أوسلو ، قمنا بزيارة المركز الثقافي دار زهران ، وهو منزل عثماني تم ترميمه بشكل جميل جنوب وسط المدينة مباشرة (وساحته المركزية المليئة بالصور من المفتاح).

من خلال الصدفة المحظوظة ، كانت دار زهران تستضيف معرضًا صغيرًا للوحات بالتذكير بسلسلة مذهلة من اللوحات للفنان الفلسطيني الراحل إسماعيل شموط التي تحكي قصة النكبة والطيران والمنفى.

لقد نشرت من جديد أدناه سيرة موجزة لشموط من مدونة

Palijounrneys.

https://www.paljourneys.org/en/biography/9727/ismail-shammut

فن إسماعيل شموط

يتذكر إسماعيل شموط ويحتفل به لتصويره للحياة اليومية في القرى الفلسطينية قبل النكبة ، لتصويره المروع لهروب وطرد الكثير من سكان فلسطين العرب المنتدبين ، ولوحاته الرمزية للشتات التالي.

إن فلسطين هي مكان خالد ، يكاد يكون منامياً ، شبه بعيد عن الزمان والمكان بواقعه المعاصر. كان الحنين والفنانين والشعراء في عصر سابق يصفونه بأنه رعوي مع صوره للحياة اليومية في الريف ، ونقوشه من الشباب والكبار الشباب والرجال والنساء والأطفال والرضع. هناك أزواج من الشباب في الأزياء التقليدية ، والأمهات الشابات مع الأطفال في الأسلحة ، والمزارعين في الحقول ، ومجموعات عائلية من أجيال عديدة. هم في الصالات والمطابخ ، في الساحات والحدائق والحقول والبساتين وأسواق الشوارع كمشترين وبائعين. هناك موسيقيون ومغنون وراقصون في بيئات اجتماعية لا تعد ولا تحصى – في الحفلات والاحتفالات والزواج والمهرجانات والعروض والمواكب.

               

 

واحتفالًا بدائرة الحياة من المهد إلى اللحد وإيقاع الفصول ، هناك مشاهد من وقت الحصاد وجمع ثمار الحقول والبساتين. هناك الحبوب والخضروات والزيتون والبطيخ والمشمش والرمان والتين والعنب والبرتقال الذي اشتهرت فلسطين به منذ زمن طويل.

هذه المشاهد الخلوية لعالم مضى – ذهب لنا جميعًا ، وليس فقط لشعب بلاد شموط – تُقترن بصور بيانية للنكبة ، والمنفى ، والطرد والتشريد ، والغزو والاحتلال ، والاحتجاجات والمقاومة المستمرة . وعبر كل شيء ، هناك زخارف أمل وسلام – أزهار وطيور مغنية وحمامات – وأيضًا صراع ومقاومة – أعلام ولافتات وبنادق وصخور.

وتشمل هذه اللوحات الشهيرة شموط لطيران الفلسطينيين وطردهم ، والطريق الطويل الصعب للطائرة على درب الدموع ، والشمس المعادية تنبض. عرضه للحرارة والجوع والعطش والإرهاق يتذكر قصيدة WH Auden المروعة  “درع أخيل”، مع صورها المتناقضة والمضطربة للفرح والاحتفال والدمار القاتم ، أحادي اللون تقريبًا … “سهل بدون ميزة ، عارية وبنية ، لا شفرة من العشب ، وليس علامة على الجوار ؛ لا شيء يأكله ولا مكان للجلوس فيه ، لكن المجتمعين على فراشه وقفت على جمهور مفهومة ، مليون عين ، ملايين الأحذية في الطابور ، دون تعبير ، في انتظار إشارة “.

تظهر هذه الصور ، النزيهة والخطيرة ، في لوحات أكبر تصور العقود التي تلت ذلك ، سواء المباشرة – المخيمات والتناثر – والمعاصر – الاحتلال ، الانتفاضتان ، المقاومة المستمرة ، وعملية السلام المتعثرة بشكل دائم . تظهر في الخلفية رموز وأيقونات فلسطين في الماضي والحاضر – خاصة القدس والقدس الذهبية ، والأماكن المقدسة الثمينة جدًا للعديد من الأديان – المساجد والكنائس والأديرة والمدارس ، بما في ذلك الحرم الشريف وكنيسة القيامة.

هناك صور لمخيمات اللاجئين ، ومدن الخيام المزدحمة التي استقر فيها المنفيون لأول مرة ، وحقول النفط الخليجية التي يعمل فيها المغتربون ، والمهن التي دخل إليها المغتربون في جميع أنحاء العالم ، من العمال إلى عمال المختبرات. يوجد أطفال المدارس في مكاتبهم وعمال المكاتب على أجهزة الكمبيوتر ، والحشود ، دائمًا ما تكون حشود من الأشخاص الذين لا حصر لهم ، مجهولي الهوية ، تقريبًا مجهولي الهوية. هناك مسيرات ومظاهرات واشتباكات مع جنود مجهولي الهوية مجهولي الهوية. هناك شباب يرمون الحجارة ويواجهون سيارات مدرعة وجنود يحملون أسلحة. وهناك أحداث سياسية مثل اللقاء الذي عقد في كامب ديفيد بين ياسر عرفات واسحق رابين والذي سهله الرئيس كلينتون ، مما أثار الآمال والتوقعات لم تتحقق.

دى اللوحات هي قوية ومؤثرة بشكل خاص. امرأة مسنة وابنتها تعانقان شجرة الزيتون مع اقتراب جرافة. يسعى صبيان صغيران لعرقلة  ;طريقه الذي لا هوادة فيه – وهو مشهد غير معتاد على الإطلاق ، مثل الصورة التي قمت بإقرانها بالعروض

“كيف نجد أشجار الزيتون عندما تختفي جميع أشجار الزيتون؟”

 

 

إسماعيل شموط – سيرة

وُلد إسماعيل شموط في بلدة اللدة في 2 مارس 1930. وكان والده عبد القادر شموط تاجرًا لبيع الفواكه والخضروات. كانت والدته عائشة الحاج ياسين. كان لديه سبعة أشقاء: إبراهيم ، كوثر ، جميل ، ميسر ، انعام ، جمال ، توفيق. كانت زوجته الفنان تمام عارف الأكحل ، المولود في يافا عام 1935. أولاده هم يزيد ، بشار ، وبلال.

في عام 1936 بدأ المدرسة الابتدائية ، ورصدت موهبته الفنية في سن مبكرة. تولى مدرسه داود زلاطيمو توليه المسؤولية. خدم زلاطيمو مدرسًا للفنون في ليدا من عام 1930 حتى عام 1948 ، وزينت رسوماته للأحداث التاريخية والطبيعة جدران المدرسة. تم تعليم شموط من قبل زلاطيمو لرسم بالقلم الرصاص والحبر ، والطلاء بالألوان المائية ، والنحت في الحجر الجيري.

بعد إقناع والده الديني والمحافظ بأن “الفن يمكن أن يكون مهنة مربحة” ، بدأ بتزيين فساتين الزفاف بالورود والطيور ثم افتتح متجرا خاصا به ، وهو في الواقع أول استوديو له. وهناك رسم أول زيوته التي تصور المناظر الطبيعية والبورتريه قبل النكبة عام 1948.

بعد ثلاثة أيام من سقوط اللدة و الرملة على يد القوات الصهيونية ، في 13 يوليو 1948 ، اضطر شموط وعائلته (إلى جانب سكان المدينتين) إلى المغادرة والذهاب سيرا على الأقدام إلى رام الله ولم يُسمح لهم بحمل المياه . توفى شقيقه الشاب توفيق من العطش قبل وصولهما إلى قرية نيلين ، بالقرب من رام الله. وثق شموط مسيرة الموت والإرهاق والعطش في العديد من اللوحات المنفذة في الخمسينيات. استمرت العائلة في التحرك حتى استقرت في الخيام التي شكلت في نهاية المطاف مخيم خان يونس للاجئين.

باع شموط المعجنات لمدة عام ، ثم تطوع لتدريس الرسم في مدارس اللاجئين ، التي أقيمت في خيام. هذا سمح له باستئناف مهنته الفنية وعرض لوحاته في غرفة في مدرسة خان يونس الحكومية في عام 1950. وفي نفس العام التحق بأكاديمية الفنون الجميلة في القاهرة وعاش من أرباحه ، ورسم ملصقات الأفلام.

أقام شموط معرضه الأول في عام 1953 ، حيث جمع ما يكفي من اللوحات لمعرض كبير “لكن لم يكن لديه ما يكفي من الشجاعة” لعقده في القاهرة. لذلك عرض في نادي الموظفين في مدينة غزة بالاشتراك مع شقيقه جميل. في ذلك المعرض ، قدم شموط ستين لوحة بما في ذلك لوحاته الشهيرة الآن إلى أين؟ وفم من الماء. اعتبر هذا المعرض أول معرض فني معاصر في تاريخ فلسطين من قبل فنان فلسطيني على الأرض الفلسطينية ، وفقًا لحجمه وعدد الأعمال المعروضة وطريقة افتتاحه والحضور الجماعي.

         

في عام 1954 ، أقام معرضًا في القاهرة تحت عنوان “اللاجئ الفلسطيني” بالاشتراك مع طالب فني في أكاديمية الفنون الجميلة ، تمام الأكحل ، والفنان الفلسطيني نهاد سباسي. كان هذا المعرض تحت رعاية جمال عبد الناصر ، في ذلك الوقت رئيس وزراء مصر ، وحضره قادة فلسطينيون. شجعته أرباحه من هذا المعرض على السفر إلى إيطاليا حيث سرعان ما حصل على منحة للدراسة في أكاديميا بيلي أرتي في روما ، وظل هناك لمدة عامين (1954-1956).

بعد تخرجه ، انتقل للعيش والعمل في بيروت مع شقيقه جميل في وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا). أنشأ الأخوان مكتبًا للفن التجاري وتصميم الكتب ؛ وقد تضمن الأخير كتيبًا للجيش اللبناني بعنوان “التربية المدنية الإنسانية”.

في عام 1959 ، تزوج من زميلته الفنانة تمام الأخال ، وبعد ذلك عملوا معًا عن قرب ، من الناحية الفنية والمهنية. قاموا بتدريب معلمي الفنون في بيروت والقدس والضفة الغربية وقطاع غزة وعقدوا معارض مشتركة في تلك المناطق.

تابع شموط والآخر عن كثب إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية في المؤتمر الوطني الفلسطيني الأول في القدس في عام 1964. في عام 1965 ، أنشأ قسم الثقافة الفنية في قسم الإعلام والتوجيه الوطني لمنظمة التحرير الفلسطينية (المعروف لاحقًا باسم دائرة الإعلام والثقافة) ) ووجه أنشطته حتى عام 1984. عندما أغلقت مكاتب منظمة التحرير الفلسطينية في القدس ، عاد الزوجان إلى بيروت في عام 1966 واستأنفوا العمل مع منظمة التحرير الفلسطينية هناك ، بالإضافة إلى عملهم الشخصي كفنانين. أكمل شموط عددًا لا يحصى من الملصقات والمشاريع الأدبية والسياسية والتقليدية ، ونظمت صحيفة

الأخال عشرات المعارض السياسية والشخصية في مدن حول العالم ، بما في ذلك غزة والقاهرة والقدس ورام الله ونابلس وعمان وواشنطن (بالإضافة إلى اثني عشر مدن أمريكية أخرى) ، طرابلس ، دمشق ، الكويت ، لندن ، بلغراد ، صوفيا ، بكين وفيينا ، بالإضافة إلى الجداريات المسماة “المسار في عمان وأنقرة واسطنبول والدوحة والشارقة ودبي والقاهرة ودمشق وحلب وبيروت . ومن بين أبرز إنجازاته قاعة تسمى دار الكرامة في بيروت حيث تم عرض معارض موسمية لفنانين شباب من مخيمات اللاجئين الفلسطينيين ، وكذلك معارض تضامن عربية ودولية أخرى

في عام 1969 ، أسس شموط وغيره من الفنانين الفلسطينيين أول اتحاد عام للفنانين الفلسطينيين. ظل أمينًا عامًا لها حتى عام 1984. وشارك أيضًا في تأسيس الاتحاد العام للفنانين العرب في عام 1971 وكان أول أمين عام لها ، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1984.

بعد الغزو الإسرائيلي للبنان في عام 1982 ، ورحيل المقاومة الفلسطينية وقادتها ، وإغلاق مكاتب منظمة التحرير الفلسطينية ، اضطر شموط (الذي كان يعاني من مرض في القلب وتفاقم) إلى الانتقال مع أسرته إلى الكويت في عام 1983 ، حيث عاشوا خلال احتلال الكويت عام 1991 وحرب الخليج الثانية. بعد تحرير الكويت ، أُجبرت الأسرة مرة أخرى على الانتقال عام 1992 ، هذه المرة إلى ألمانيا. في عام 1994 ، استقر أخيرًا شموط والأخل في عمان ، الأردن.

يعتبر شموط عمومًا رائدًا في الفن الفلسطيني المعاصر. كان فنانًا ملتزمًا كان أسلوبه واقعيًا مع بعض العناصر الرمزية. سيطرت القضية الفلسطينية على فنه ، وقد تم توزيع بعضها على نطاق واسع في المخيمات والمنازل وتضامنًا مع حملات فلسطين في الدول العربية وخارجها. يمكن اعتبار بعض أعماله أيقونة للشعب الفلسطيني.

لم يتوقف شموط عن تصوير الخروج الفلسطيني من فلسطين في لوحات تحمل ألقابًا ومعانيًا موجودة كثيرًا في أذهان الناس وفي تجربته الخاصة ؛ مثال على ذلك هو اللوحة التي تحمل عنوان أين؟ (1953). كانت لوحاته مستوحاة من حياة المخيم (مثل      Memories and Fire ، 1956 ؛ We Shall Return ، 1954 ؛ و Bride and Groom at the Border ، 1962) ودعت إلى التفكير في معنى الأمة في الانتظار.

منحته منظمة التحرير الفلسطينية الدرع الثوري للفنون والآداب ، وميدالية القدس للثقافة والفنون والآداب ، وجائزة فلسطين للفنون. منحه منتدى الفكر العربي الجائزة الإبداعية للرسم العربي. يتم منح جائزة سنوية باسمه عن اللوحة الفلسطينية الممتازة. تم الحصول على أعماله من قبل العديد من المتاحف العربية والدولية.

أجبرته حالة قلبه على الخضوع لثلاث عمليات حرجة ، أجريت الثالثة في لايبزيغ ، ألمانيا ؛ توفي في 3 يوليو 2006 ودفن في عمان.

بالإضافة إلى لوحاته ، كتب قصصًا عن الرسم والحرف الفلسطينية وأنتج عددًا من الأفلام التي تأثرت بخبراته الفنية. تشمل هذه الأفلام فيلمًا بعنوان الذكريات والنا (1973) ) ، وفاز بجائزة الأفلام الوثائقية القصيرة في مهرجان لايبزيغ ؛ نداء عاجل (1973) ؛ وعلى الطريق إلى فلسطين (1974). أنتجت نورة الشريف فيلمًا قصيرًا يدعى إسماعيل ، وتناول جزءًا من حياته خلال فترة ولايته الأولى كلاجئ في مخيم خان يونس. يتوفر موقع ويب مخصص لعمله على الموقع

http://www.ismail-shammout.com

   In That Howling Infinite   رأ المزيد عن سياسات وتاريخ الشرق الأوسط في كتاب   

In English: Visualizing the Palestinian Return – the art of Ismail Shammout